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汝以造塔缘。九十一劫不堕三恶八难之处。常生人天重以斯业。又于今日我得罗汉。而汝遭值最胜福田得供养是一万八千阿罗汉等。此非少施果报极多也。长者子。生死长远何以不入佛法出家。时长者子即便出家得阿罗汉。尊者...。我今日犯王重法。愿王以法治我。王问言。汝犯何事。答言。我破王禁制至道人所。譬如渴牛不避于死。我实渴于佛法。是以默突听法。王问言。汝听法颇有所得不。答言。得法见四真谛解阴入界。及以诸大皆知无我。遂得...
安法钦
|五明研究|
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此后寺院一直延续。现在造像崖壁前还存有明代正德八年（1513）的重修建福寺碑记和石幢柱数根,碑记对寺院造像沿革都有纪述[5]。殿堂建筑则位于石壁的前下方。现存有山门、两进大殿与地藏殿残墙[6]。寺门亦有...
不详
|五明研究|
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心重，有的贪心重，有的愚痴，有的嫉妒心强，有的傲慢心强，有的爱杀生，有的爱说妄语，有的爱偷盗。都是同行等流果。
感受等流果是短命多病，有的人从小就有病，一直有病到老，反反复复，今天有病，过几天又...
达真堪布 开示
因果|大圆满法
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长期的历史和文化积淀的产物。现代化呼唤时代精神，民族复兴呼唤民族精神。时代精神要在全民族中张扬，民族精神就要从传统文化的深厚积淀中重铸。
在经济全球化、文化多元化的世界里，认准先进文化的前进方向...
叶小文
|五明研究|
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三昧，著《释净土群疑论》开导有缘，继著有少康禅师出来，也能弘通这宗。这宗以为一切众生所有的本源性地，和十方诸佛毫没有两样。虽然造了极重的恶业，受了无量的苦报，但是他的本性依旧毫没有沾染的，只消有一念回光...
月溪法师
|五明研究|
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元气犹强而未弱，还元返本不得，或为匿鬼而凭陵于人。
谓这类鬼能附人传语，是因为其元气（阳气）尚盛，而被凭附者，多属病弱妇孺、意志和念力不强者，阴气较重，与暴死者魂灵在阴阳方面接近。巫师之附体传语，...
陈兵
|五明研究|
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逊志
方公忠烈大节，塞天地，贯日月，照今古。吾爱之重之，而不愿世人效之。何也？杀宗族、亲戚、交游数十百人之命，而成此忠烈之名。仁者不忍也，智者不为也。然则忠烈可废乎？曰：人臣大义，焉可废也。不有...
袾宏
|五明研究|
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修行上的障碍。哪五种呢?一多贪、二多嗔、三多散乱、四愚痴、五多障，此五恶法是修行人的绊脚石。然未必每个行人全都犯有这五种毛病，其中或一或二或三，看个人情况。无论那一类毛病重，修行之前则先应剔除。就像穿著...。非生天之因，妄取为是。如计鸡狗戒而以为是道。非道作道想。《大经》卷三十六，十位外道中弘广以乞食为道，须跋陀罗以苦行为道，就是戒取外道。六师外道的尼乾子若提子（耆那教）主张苦行，他们认为人的业报太重，...
不详
|五明研究|
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都必须加以诠释与分析。部派佛教时代，各部派的学者们，对于这个修行解脱的切身问题——业力说，都作了详细而深入的探讨，成为论典中份量颇重的篇章。关于各部派的业力说，印公导师在《唯识学探源》一书，有非常精采...
悟殷法师
|五明研究|
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何以论主用“无成就及不成就”来责难过未体无论者呢？主因是：“成就、不成就”，是有部论师特重的论门之一，大多用在三世上说，而且，是有部凡圣缚解差异的建立处。所以，“成就、不成就”论题，牵涉到有...”，“成就”是假立而非真实独立的法，因此彼此对立着。不过，“成就、不成就”，是有部论师特重的论门之一，大多用在三世上说。有部论师与譬喻师对论“成就、不成就”，实已透露出一个重大讯息——《大毗婆沙论》里...
悟殷法师
|五明研究|
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